« L’accent ; de l’ad cantus à l’anima vocis »

Le Séminaire CRIVA du Mardi 14 octobre 2025 se tiendra de 20H30 à 22H45

en Zoom autour de Claire GILLIE & Gilles ANQUEZ

 sur le thème : « L’accent ; de l’ad cantus à l’anima vocis »

TITRE & ARGUMENT Claire GILLIE : « L’accent, animus vocis »

Il y a un "cantus obscurior" de l'accent déjà repéré dans De Oratore de Cicéron, mélodie embryonnaire dont joue l'orateur. L'accent donne relief, la prosodie prend corps et écriture à l'aube de la musique, pour ensuite venir se greffer sur l'interprétation au sens musical du terme. Âme du mot - anima vocis pour un certain Capella du Vème siècle - il est un germe de la musique (seminarium musices), et se greffe à elle ad cantus (accent).

Signe graphique au service de la distinction, modulation de l'intensité ou intonation au service de l'expression, inflexions particulières qui intéressent la phonétique, triste ou devin chez les poètes, l'accent s'insinue d'un champ conceptuel à l'autre, venant signer ou raturer les signifiants, séduire ou agresser l'écoute. Lorsqu'il se fait verbe, "accentuer" vient hystériser la langue et le langage.

Du label identitaire, à la voix qui se fait "la belle", l'accent est revendiqué ou refusé par le sujet du social comme par le sujet de l'inconscient. Porté par le corps, modulé par la langue, l'accent est le style qui permet à chacun de prononcer sa vie.

L’accent trouve asile dans les inflexions de la voix, les attaques consonantiques, les fins de rhèse qui se mettent à chanter ou rendre le signifiant rugueux. Si certes il peut se définir pour les linguistes et les sociologues comme une "manifestation individuelle d'une communauté linguistique", il en appelle au réel ou à l'imaginaire de ce qui fait lien à l'autre. Car l'accent est "l'autre dans la langue", la "marque de l'étranger dans la langue", mais aussi "l'autre de ma langue". Trait unaire - einziger Zug - il inscrit le sujet dans une filiation et une identification.

La clinique est saisie d'un malaise lorsque l’être parlant tente - comme l'a dit Bourdieu - de gommer son accent qui lui colle à la peau, le perdre, le faire disparaître. Vouloir se déprendre de cet "accent à couper au couteau", est-ce brouiller cette empreinte, afin de ne pas laisser de trace ? Se protéger et protéger l'autre d'un certain "verbal overkill" ? Une façon de se "démarquer" de l'autre, sorte de nettoyage par le vide de sa voix, avant de se risquer à en établir l'identité ? La "dévoyer" volontairement, plutôt que de subir une discrimination vocale qui lui serait liée ?

Comment entendre la demande de celui qui cherche à troquer son accent pour un autre, au nom de sa quête identitaire, jouant ainsi sa voix à quitte ou double ? Quels en sont les revers, les enjeux inconscients ? Cet animus vocis n'est-il pas contour sonore de la pulsion invocante qui s'essouffle ou jouit, entre corps et langage, depuis les premiers balbutiements de la langue?

TITRE & ARGUMENT Gilles ANQUEZ : « Géovocalisation »

Parle le chant de la terre, chante la voix du taire.

La voix et son circuit pulsionnel « dé-taire », par les inflexions acoustiques et prosodiques, quelque chose de la position du sujet pris dans l’invocation à l’Autre et dont il entend l’écho d’une réponse nichée dans l’accent.

Elle offre quelques coordonnées de la jouissance du sujet et le "géovocalise immédiatement à l’oreille de l’autre.

L’accent montre, il se « met sur » et mesure ce qui du sujet se rapporte à un territoire géographique et social, qui n’est pas sans se tisser d’identifications.

Il montre la couleur d’un temps géographique, celle d’un lieu où la prosodie se fait l’écho de l’Autre et dont les sujets chantent les articulations comme autant de positivations du manque autour desquelles ils font groupe.

Le temps d’un lieu social dont l’origine est avalée par la musique des voix qui la célèbrent.

Le temps d’un Autre dont la voix porte les traits sonores comme des empreintes sur le corps « géovocalisé » du sujet, social par naissance.

Le sujet invoque-t-il ici le bercement originaire du chant de l’Autre par les voies de l’accent ? 

L’accent serait-il un nid sonore, un lieu d’accroche prosodique qui suspendrait le sujet à l’Autre pour une traversée élastique de l’espace ?

Sur quoi l’accent met-il donc l’accent ?

Randonnons donc dans cet espace vocal aux couleurs du monde, aussi bruyant que silencieux. 

Écoutons alors le murmure du son. 

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Vous pouvez dès aujourd’hui remplir ce bon de commande à un tarif préférentiel de 30 euros l’ouvrage . Il sera retirable à partir de juin 2025 soit lors du pot CRIVA

« TOPOPHONIE ; des lieux d’ancrage et d’exil de la voix »

Le Séminaire CRIVA du Mardi 16 Septembre 2025 se tiendra de 20H30 à 22H45

en Zoom autour de Claire GILLIE & Olivier COURTEMANCHE

 sur le thème : « TOPOPHONIE ; des lieux d’ancrage et d’exil de la voix »

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TITRE & ARGUMENT Claire GILLIE : TOPOPHONIE ; Des lieux d'ancrage et d'exil de la voix

La voix comme incarnation de la lettre, porte le lexique à l’entendement, traversant les contrées conceptuelles d’une logophonie en quête d'une terre d'accueil, mais également d'une terre d'Ailleurs.
Elle est corporellement, anthropologiquement et structurellement prise entre ancrage et exil, entre racines et déracinements, et en appelle à la psychanalyse et à l’autre de l’écoute, afin d’échapper à son destin d'objet flottant et errant non identifié.
Elle hésite entre confinement et désincarcération, oscille – voire vacille - entre incorporation et dilution vers les échappées belles de la sublimation. Ce qui nous autorise à poser l’hypothèse, au-delà de la logophonie, d’une existence d’une « topophonie » comme lieu(x) d’ancrage et d’exil de la voix.
Si certes l’IRCAM nous a précédés dans l’institution de ce terme, définissant les tophonies comme des « espaces virtuels navigables composés d’un ensemble d’objets sonores et/ou audiographiques », nous en explorerons le revers inconscient.
Car l'ancrage dans le réel de l’expérience clinique interroge les manifestations de cette topophonie, que ce soit par exemple à travers les résurgences de la langue originaire chez les patients n’arrivant pas à « perdre leur accent » et créant ainsi une diglossie locale, ou les géolocalisations dialectales qui confèrent des variations prosodiques devenues empreintes vocales estampillant le « passeport social » (Bourdieu).
Mais quel est cet exil psychique qui rend le sujet de l’inconscient étranger si ce n’est sourd à sa propre voix, jouant à quitte ou double avec la perte, l’agrippement aux lieux matriciels de l’origine, et/ou la tentation chronique de se laisser aspirer par la pulsion invoquante pour se laisser inspirer, hameçonner par le désir de l’Autre ?

TITRE & ARGUMENT Olivier COURTEMANCHE : La voix cadastrée. Le terrier, le terrien ...., entre jouissance et désir la ‘’preuve du diable’’ »

En passant d’un espace infini à un lieu métrique et borné, la topophonie inscrit au registre du cadastre le plan des relevés d’un fond sonore. L’enregistrement topophonique de la voix cadastrée peut entrer dans la matrice de l’État. Rendue publique, la transmission des données servira non de preuve mais de prémices pour un acte et un titre de propriété.
Que peut alors espérer la voix d’une cadastration, de l’identification dont elle est le sujet et de ses rapports entretenus avec le voisinage ? Que peut-elle faire de la somme d’une jouissance que l’État lui garantit et de ce fameux don qui est fait aux terriens. Et comment extraire des propriétés du sol, l’objet de son désir pour qu’un idéal, un bien sacré, puisse dans ce lieu être construit.
Le registre indique qu’une voix cadastrée est imposée. Le Trésor public signifiant les services rendus la met à contribution. Cependant une cadastration ne donne aucun droit pour obtenir un titre de possession. Mais le nom d’un cédant, indice réfutable, peut être consigné. La chaîne de propriétés peut remonter jusqu’à la parcelle mère, mais retrouver la particule de l’origine cadastrale peut être de l’ordre de l’impossible, le Temps ayant déclaré l’objet perdu !
Entre dans le terrier la preuve par la négative, la preuve ‘’diabolique’’, la preuve de la « probatio diabolica ». Interprète, elle voit plus loin que la Loi, elle voit l’Esprit de la Loi. Le Symbolique servirait-il de preuve, cela reste à prouver... garantirait-il à la voix cet impossible preuve invoquée aux instances du Réel ? Cette autre preuve autoriserait-elle l’État à acter en faveur d’un transfert de jouissance ? En se passant de la chose, d’une pièce manquante, le cadastrateur reconduit la jouissance possible d’un lieu vers un a/Autre.
Passant outre la preuve d’une origine, allant au-delà de l’acte original, la voix cadastrée renonce à un impossible retour et aux forces attractives de l’impossible origine. Elle devra se faire entendre pour construire ou reconstruire. Sa demande servira de nomination à un titre de propriété qui alors lui sera accordé en nom propre.
La voix cadastrée, privée de la jouissance de l’origine entend qu’une fois enregistrée, l’acte lui-même peut la mener au-delà de certaines limites. Elle peut s’imaginer se libérer verticalement, s’élever et s’exiler vers un Ailleurs non borné. Elle trouve alors un espace ouvert, d’autres horizons, un appel vers une autre jouissance marquée par le sceau du désir, la traversée du fantasme se fera-t-elle dans ce nouveau lieu cadastrée qui ouvre sur l’infini et sur l’envers de la voix cadastré. Le retournement sera-t-il encore possible ?

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« Voix, nature et artefact » 17 juin 2025

Autour de Magali Roumy Akue & Olivier Courtemanche.

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Magali Roumy Akue : Eau registre des voie.x : l'eau comme signifiant maître

ARGUMENT :

Nos corps-d’eau. 2/3 de notre poids, de nos tissus, en osmose.
L’eau nous traverse, circule, inscription en fluide qui s’ingère, qui s’avale par salves, par gorgées, qui se dégluti, s’engloutie puis s’expulse, en lâcher d’eau.
Nous sueur
Nous, salive
Nous, glaires
Nous, urine
Nous, liquides, de l’amniotique jusqu’à la déshydratation-cendre
Particules d’ADNe,
ADN environnemental
E_environnement
E_Eau
Liquide fossile, qui tient lieu d’empreinte, d’ossements.
ADN du monde en puissance de chute
Le monde qui coule en nous
/ À l’image
Un glacier s’effondre
Une catastrophe !
Réel - "Reels"
De la glace qui se liquéfie, à vitesse grand V
Grand vertige - vertig/eau
Il nous renvoie à ce que nous sommes capables de pleurer
Répétition
Le glacier s’effondre
Re-trauma, de cette anticipation du trauma
ADN du monde en puissance de chute
Instagram - en boucle d’effondrement
Artefact informationnel, artefact traumatique, artefact cataclysmique, artefact vocal qui coule « eaux » oreilles
Comment nos corps-d'eau intègrent-ils ces images de fonte, ces anticipations de la perte ?
La voix devient-elle alors le lieu où se cristallise cette angoisse planétaire ?

Olivier Courtemanche : Psithurisme et friselis; Le discours silencieux de la voix de la canopée

ARGUMENT :

Qui n’aurait jamais su garder en lui le souvenir et l’écoute d’un rêve éveillé ?

Cette journée où, allongé sous la cime d’un arbre, les yeux fermés, nous aurions été, chacun d’entre-nous, saisis et pénétrés par la douceur du psithurisme ?

Entendre le vent et le friselis du feuillage, cette présence autre qui passe entre les branches et qui semble nous mettre à l’écoute de l’être de la nature. Elle rejoint un sentiment de paix intérieure.

Est-ce ici que la nature nous chuchoterait ses secrets ? Son mystère ou ses énigmes ou plutôt une chose qui fait trou dans les rameaux d’une arborescence logique de la mémoire ?

C’est aussi un souffle qui vient bruire sous la canopée en soulevant le voile de la nature humaine. Canopée est aussi conopé... elle s’offrira plus tard le confort du canapé qui à son tour deviendra divan nécessaire à l’intime.

Et sous la canopée vivante de notre vie psychique s’entendent les étants d’une langue poétique. Une création à partir de jeux d’artifices et d’artefacts mis dans un feu culturel. C’est un appel et une Invocation, une cuisson adressée aux éléments de la nature, aux fragments de l’obscure Phusis héraclitienne.

Au cœur de cette forêt primitive s’entendent et se perçoivent les secousses pulsionnelles de l’être. Elles font jaillir l’eau qui coule dans le fleuve de cette voix Nature.

Pourrions-nous cueillir ici sous la canopée les racines du bien-être et trouver la semence d’une civilisation culturelle ?

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